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La metáfora de la sal en la literatura de San Martín

Por: Sara Florian

Una entrevista con Lasana M. Sekou

 

Lasana M. Sekou es autor de 13 libros de poesía, monólogos y cuentos. Es un destacado escritor de San Martín y es considerado uno de los prolíficos poetas caribeños de su generación, defensor de la independencia de San Martín, que es una colonia de Francia y los Países Bajos.

 

Sara Florian: Por lo que he notado, hay una situación lingüística muy peculiar en St. Martín. ¿Le gustaría comentar sobre esto como comentario introductorio? 

Lasana M. Sekou: No solo tenemos todos los idiomas del Caribe hablados en San Martín * por inmigrantes nativos de esos idiomas, sino que un número posiblemente significativo de personas de San Martín, nativas de la cultura central de la isla, también son bilingües o multilingües, en menos funcionalmente. Digo “funcional” porque está la cuestión de la fluidez. Creo que la aptitud multilingüe, como característica cultural del pueblo de San Martín, poder hablar entre dos y cinco idiomas, se debe en parte al período posterior a la Emancipación, cuando muchos de nuestros pueblos emigraron por toda la región, y a Metrópolis europeas y ciudades estadounidenses, en busca de trabajo y educación. Algunos de nuestros pueblos, entre finales del siglo XIX y 1963, regresaban regularmente a casa trayendo los nuevos lenguajes, la moda, la música de los países y territorios donde habían ido a trabajar, vivir, y en algunos casos donde nacieron. Entre 1963 y principios de la década de 1970, varios habitantes de St. Martin regresaron a casa para jubilarse, especialmente de Aruba, que hablaba papiamento, y se involucraron mucho en la sociedad. La ola de inmigrantes que llegaron de todo el Caribe entre los años setenta y ochenta en busca de trabajo en la floreciente industria del turismo en St. Martin, incluyó descendientes de St. Martiners (ambas partes de la isla) que hablaban español y papiamento con fluidez y, a veces, algunos más fluido en holandés y francés que algunos de sus compatriotas que se estaban reuniendo en casa por primera vez. Se refuerza la fertilización cruzada de la lengua, con el inglés como lengua mediadora o incluso mediana, porque en el lugar de trabajo, los espacios de vida, los lugares de socialización, y durante las transacciones comerciales, las personas están en un contacto normativo entre sí y se comunican, incluso en la medida en que, últimamente, existen líneas de tensión relativas a esa comunicación, no solo entre ambas partes de la isla, sino dentro de cada territorio que divide la isla. nación. En St. Martin, el inglés como lo hablamos, se ha utilizado en toda la isla desde el siglo XVIII como, lo que yo llamaría, la "lengua nacional".

SF: Entonces, ¿es el inglés el idioma oficial en St. Martin? 

LMS: El inglés es el idioma popular, es la lengua franca históricamente de la gente de San Martín. En el sur, que es una colonia de los Países Bajos, el inglés es ahora un idioma oficial junto con el holandés. Ese es un avance de los últimos cinco años, aunque como idioma de instrucción, el inglés se ha utilizado en algunas escuelas desde la década de 1980. Es el idioma de instrucción en la Universidad de St. Martin (USM), que fue fundada en 1989 y hasta la fecha es la única institución terciaria nativa de la isla. En el norte, una colonia de Francia, el idioma oficial y el idioma de instrucción en las escuelas es el francés. Hoy en día en el Norte, las escuelas en particular y en general el sistema oficial están reforzando el tema del idioma y empujando el uso del francés. Cada vez más niños hablan solo, o predominantemente francés con sus padres y entre ellos. Con respecto a la nación de San Martín en su conjunto, esto podría verse como un punto de división, porque en última instancia alberga graves problemas de comunicación para todo el pueblo de San Martín, entre familias y amigos de la familia, vecinos y asociados, nativos y visitantes. Hay al menos dos funcionarios gubernamentales importantes de la Collectivité Territoriale de Saint-Martin que están sugiriendo públicamente que el establecimiento podría volver a visitar formalmente el lugar tradicional del inglés en el norte. 1

SF: El refuerzo del uso del francés en la zona norte de la isla parece una contratendencia a la evolución del uso de las lenguas en el Caribe y en el mundo en general. 

LMS: Ciertamente así es. Y a mí me parece y se vive como un refuerzo del colonialismo. A pesar de la Collectivité como un cambio estructural para la colonia francesa en St. Martin en 2007 y las discusiones actuales para una mayor autonomía para el "territorio insular" holandés, St. Martin había sido durante más tiempo lo que usted llamaría una isla olvidada por su colonizadores. No era un centro o puesto de subgestión comercial, militar o colonial en la región del Caribe para ninguno de los países europeos que controlaban el territorio durante el período poscolombino. Por ejemplo, en el período posterior a la emancipación, los subcentros coloniales de la región caribeña a los que se adjuntó San Martín fueron Willemstad, Curazao, para la parte holandesa, y Basseterre, Guadalupe, para la parte francesa de la isla. "No hay nada allí.

SF: Es realmente interesante lo que dices sobre la poliglosia y la fluidez en el Caribe y especialmente en San Martín, y esto parece ser indicativo de una aptitud posterior a la emancipación: la necesidad de comunicarse en diferentes idiomas, pero también la importancia de combinar idiomas y ritmos musicales. [Pero, algo estaba "allí".] San Martín se convirtió en la isla de la sal, la isla donde el cultivo principal era la sal, y es por eso que a menudo usas 'sal' como metáfora principal...

LMS: Sí. Debería ser natural que la metáfora de la sal esté presente en la literatura de San Martín. La sal fue el cultivo principal en la isla durante el período de la esclavitud impía. Después de la Emancipación de 1848 hubo cosechas de sal menores y poco frecuentes hasta principios de la década de 1960. Como metáfora y como material, la sal tiene la experiencia de curar, preservar, curar. Existe una conexión con la dulzura de la vida en algunas culturas. Los yoruba, me han dicho, tienen un dicho: "Que tu vida sea dulce como la sal". También está intrínsecamente relacionado con la explotación y el sufrimiento humano de los antepasados ​​esclavizados que trabajaron en los estanques de sal de San Martín. Los St. Martinenses crearon y cantaron canciones de trabajo y canciones de quimbé de actualidad mientras trabajábamos en las salinas 2.   La sangre, el sudor y las lágrimas se derramaron literalmente en los estanques. Se compartieron noticias y secretos en la amplia masa de agua salada; pequeño matrimonio y se planearon otras fugas y actos de sabotaje. Padres e hijos vendidos a diferentes plantaciones dentro y fuera de la isla se encontrarían en este agotador lugar de trabajo después de largas separaciones forzadas. Las relaciones sociales, a pesar del arduo trabajo, se forjaron en el Great Salt Pond, dulces relaciones sociales. Debido a su tamaño, incluso mientras se recolectaba sal en los otros estanques de sal, el Gran Estanque de Sal exigía la mayor parte del trabajo esclavo de la isla. A veces, durante los períodos pico de la recolección de sal se enviaba mano de obra en servidumbre de las islas circundantes. En la medida en que los hombres, mujeres y niños esclavizados eran sacados de las plantaciones de ambas partes de la isla para “recoger sal” en las salinas durante La temporada de cosecha de sal durante unos 200 años, el Gran Estanque de Sal se convirtió en la cuna de la nación de San Martín. Los poemas de Salt Reaper “Salt cosechando I” y “Salt cosechando II” tratan sobre esta relación doble y estratificada de la sal en la historia y la cultura del pueblo de San Martín y como una expresión recurrente de la psique, aunque de manera latente, en el núcleo de la nación. Ambos poemas son una especie de extracciones estéticas de una conversación, un "relato" con una mujer bastante hermosa de Sucker Garden [distrito de St. Martin] que trabajó en el Great Salt Pond cuando era muy pequeña durante la primera mitad del último siglo.

SF: Estoy pensando en las otras islas, Jamaica, Trinidad, Barbados, Cuba, donde básicamente tenían plantaciones de caña de azúcar, así que esta metáfora del azúcar y la sal podría ser muy interesante. Y esta relación ambivalente podría traducirse, en mi opinión, también al idioma, es decir, entre idiomas estándar y criollos. No puedo hablar como lingüista porque no soy lingüista, pero creo que algunas definiciones podrían conectar idiomas separados, y especialmente en el Caribe cuyos poetas siguen usando metáforas y entretejen idiomas: hay una especie de concepción unificada de los idiomas usados ​​en los diferentes territorios. Brathwaite habló de "lengua nacional", que es lo que usan los poetas para reproducir el lenguaje de la gente, el lenguaje más cercano a la palabra hablada natural.

LMS: De hecho, hablas como Brathwaite, estaría orgulloso de escucharte. [risa]

SF: Bueno, gracias [risas]. Supongo que también empleas el “lenguaje nacional” en tu poesía.

LMS: Utilizo el término "lengua nacional", pero es el mismo concepto. Además de la identificación en capas o la deconstrucción de los idiomas europeos que se hablan en la región, hay también una fluidez muy dulce en los idiomas que creamos en el Caribe a partir de lenguas dispares y calibánicas. Por ejemplo, cuando escuchas a alguien hablar papiamentu o haitiano es solo un sonido dulce, la forma en que sale de la lengua, fluido, fluido ...

SF: Me gustaría volver un poco al tema de su propia poesía. Aparte del tema y metáfora de la sal en tu obra, también hablas de cuestiones políticas.

LMS: En efecto. Los temas de política, historia y raza se discuten de manera constante y variada en todas las literaturas del Caribe. La sal está vinculada a la cultura y la historia de St. Martin de una manera única o específica, como comentamos anteriormente. La historia es tanto nuestra perdición como la abundante reserva de nuestras victorias. Los temas políticos con los que prefiero trabajar o trabajar en la poesía tienden hacia políticas de liberación, procesos de liberación nacional y humana en el Caribe: desde la esclavitud, el racismo, el colonialismo, el neocolonialismo y como procesos continuos en los países de la región para realizar la soberanía plena y en los territorios aún colonizados como San Martín para independizarse. Cuando utilizo términos políticos y hablo de ciertas ideas políticas en poesía, no siempre está relacionado con el colonialismo. Nuestra nación es una de las últimas colonias que quedan en la región, un vestigio físico de una historia de horror. Nuestra isla de 37 millas cuadradas está cautiva del colonialismo holandés y francés a través de estructuras y procesos basados ​​en parte en lo que Edward Said llama "estructuras de actitud y referencia" y lo que George Lamming denomina "terror de la mente". Es tal el terror que hay muchos entre nosotros que creemos que San Martín no es una colonia sino en el sur, un "socio igualitario en el reino holandés", y en el norte "est la France". Para un pueblo colonizado, una vez esclavizado por sus colonizadores, este es un pensamiento delirante a gran escala. Nuestra isla de 37 millas cuadradas está cautiva del colonialismo holandés y francés a través de estructuras y procesos basados ​​en parte en lo que Edward Said llama "estructuras de actitud y referencia" y lo que George Lamming denomina "terror de la mente". Es tal el terror que hay muchos entre nosotros que creemos que San Martín no es una colonia sino en el sur, un "socio igualitario en el reino holandés", y en el norte "est la France". Para un pueblo colonizado, una vez esclavizado por sus colonizadores, este es un pensamiento delirante a gran escala. Nuestra isla de 37 millas cuadradas está cautiva del colonialismo holandés y francés a través de estructuras y procesos basados ​​en parte en lo que Edward Said llama "estructuras de actitud y referencia" y lo que George Lamming denomina "terror de la mente". Es tal el terror que hay muchos entre nosotros que creemos que San Martín no es una colonia sino en el sur, un "socio igualitario en el reino holandés", y en el norte "est la France". Para un pueblo colonizado, una vez esclavizado por sus colonizadores, este es un pensamiento delirante a gran escala.

SF: ¿Tiene la terminología política mucha importancia en tu producción poética? ¿Cómo se las arregla con todos estos idiomas diferentes? 

LMS:Las realidades políticas históricas y contemporáneas en el Caribe son muy importantes para el lenguaje poético con el que trabajo; las palabras y los términos se extraen libremente de los idiomas de la región como símbolo de ideales, prácticas y manifestación de la unidad caribeña, y también como recursos literarios y elementos de exploración de la estética de San Martín. La política, el lenguaje, la historia, la religión, el paisaje geográfico son solo algunos de los elementos con los que trabajo para construir una poesía que, con suerte, tenga sentido en la vida de las personas. En un evento de comunicación de cinco minutos, dos personas en St. Martin pueden leer hasta cinco idiomas sin problemas. Como se señaló anteriormente, esto es más una realidad funcional que una cuestión de fluidez, pero ciertamente es una característica de la sofisticación de la cultura del pueblo de San Martín. Sin embargo, En relación con los signos de estrés aludidos anteriormente, esta cultura de la lengua aún no es una realidad oficial, nuestros políticos y educadores no son grandes defensores de la cultura de la lengua como se siente, como se debe poseer, incluso como un recurso natural. Podría decirse que el orgullo políglota de St. Martin está asediado, hay signos de estrés público y vocal como nunca antes desde el comienzo del St. Martin moderno. La lengua nacional es históricamente el inglés en ambas partes de la isla, y ha estado sirviendo como lengua media de unidad, comunicación y negocios para la gente de St. Martin durante la mayor parte del Período Survivalista (1648-1848), para el tradicional Período (1848-1963) y en el Período Moderno (1963-). Eso sí, esto no es para defender o favorecer una lengua europea o colonial sobre otra, sino el reclamo de un inglés derivado de las experiencias históricas y culturales en el centro mismo de la identidad de San Martín. Esta lengua nacional o lengua nacional se ha impartido históricamente a personas que han inmigrado y contribuido y se han convertido en parte de la nación de San Martín, incluso mientras está evolucionando. Si bien las lealtades lingüísticas de los gobiernos territoriales son el holandés en el sur y el francés en el norte, la mayoría de los medios de comunicación y el comercio de la isla se realizan en inglés. La literatura fundamental de la nación está en inglés, pero los idiomas coloniales son los idiomas de instrucción en la mayoría de las escuelas de la isla. Las escuelas del sur con el inglés como idioma de instrucción han aumentado significativamente desde la década de 1980, con éxitos reveladores. El sistema educativo francés ha pasado por un período correspondiente, reforzando el francés y todas las cosas de Francia en las escuelas del norte. Cabe señalar también que a finales de la década de 1980, impulsada porDefiscalisation , comenzó lo que se ha convertido en un importante asentamiento de metropolitanos franceses en el norte. Con ese desarrollo también han surgido acusaciones relacionadas con el racismo, los complejos lingüísticos sobre quién realmente habla francés, los problemas de identidad sobre quién pertenece al territorio francés, las disparidades económicas y el desplazamiento entre los negros de St. Martin y los blancos metropolitanos franceses, y últimamente lo que es para San Martín una tensión sin precedentes entre gendarmes y jóvenes. Todos estos, llamémoslos elementos, se han ido abriendo camino en la producción y proyección poética, desde Born Here (1986) hasta 37 Poems (2005).

* Lasana M. Sekou usa la ortografía tradicional o lo que él llama la ortografía nacionalista de San Martín para referirse a toda la isla, en lugar de la ortografía holandesa de St. Maarten para la parte holandesa en el sur y la ortografía francesa de Saint-Martin. para la parte francesa en el norte.

1.La Colectividad de San Martín nació el 15 de julio de 2007 y abarca la parte norte de la isla, que es una colectividad francesa de ultramar, Collectivité d'Outre-Mer.
2 Canción típica de San Martín de ritmo rápido sin acompañamiento musical (cantada hasta mediados del siglo XX).


Sara Florian obtuvo su Ph.D. en la Universidad Cà Foscari de Venecia, Italia, en 2010. Su tesis se titula "Poesía antillana contemporánea: ¿una estética 'criolla'?" Estudió en la Université La Sorbonne-Paris IV y École Normale Supérieure en París, incluida una escuela de verano en colaboración entre Cà Foscari y la Universidad de Harvard, y realizó su investigación doctoral en todo el mundo; de particular interés es su investigación en la Universidad de las Indias Occidentales.

Una versión de esta entrevista fue publicada previamente como: Sekou, Lasana M. “La metáfora de la sal en la literatura de San Martín; la historia como perdición y abundante reserva de victorias ". Entrevista . Ed. Sara Florian. 15 de mayo de 2008. Philipsburg, St. Maarten. Houseofnehesipublish.com. 12 de diciembre de 2009. © 2008, 2009 por Sara Florian / Lasana M. Sekou

Publicado el 23.09.2020

Última actualización: 30/09/2020